Environ 1 731 colons ont pénétré dans les cours de la mosquée Al-Aqsa, à Jérusalem, lundi matin 28 septembre 2026, sous la protection de la police israélienne. Ils y ont récité des prières et accompli des rites talmudiques, ainsi que des danses et des chants, dans une démarche que des analystes et responsables palestiniens ont estimée destinée à établir une nouvelle réalité religieuse et politique au sein de la mosquée.
Fermeture du sanctuaire d’Abraham et renforcement des restrictions à Jérusalem
Cette incursion a coïncidé avec la fermeture du sanctuaire d’Abraham, à Hébron, aux Palestiniens jusqu’à mercredi soir, au prétexte des fêtes juives. Le gouvernorat de Jérusalem a indiqué que les autorités israéliennes avaient fermé les carrefours et les rues entourant la vieille ville et menant à la mosquée Al-Aqsa, afin de sécuriser les déplacements des colons pendant les fêtes juives.
Ces mesures ont été prises dans un contexte de restrictions persistantes à l’accès à la mosquée pour les Palestiniens vivant aux abords d’Al-Aqsa, selon des analystes qui ont suivi les développements et leurs répercussions politiques et religieuses. Le ministre israélien de la Sécurité nationale, Itamar Ben-Gvir, a participé à l’incursion dans la mosquée lundi matin. Il a déclaré: « Nous sommes les propriétaires des lieux à Al-Aqsa et dans les prisons, et nous avons transformé la vie des prisonniers en enfer », ajoutant que « le peuple d’Israël est en route vers la victoire absolue, et nous prions aujourd’hui sur le mont du Temple, qui est le lieu le plus important pour le peuple juif ».
Rites religieux à Al-Aqsa et craintes d’une division
L’avocat et chercheur spécialisé dans la colonisation Ala Mahajneh a déclaré que l’évolution préoccupante des nouvelles incursions résidait dans l’accomplissement de rites juifs talmudiques dans les cours de la mosquée Al-Aqsa. Il a précisé que certains courants religieux juifs ne l’autorisaient pas auparavant.
Il a estimé que ces incursions s’inscrivaient dans un projet de judaïsation des lieux saints, transformant la division temporelle et spatiale en une réalité quotidienne imposée. L’expert des affaires israéliennes Muhannad Mustafa a considéré que le principal danger résidait dans l’établissement d’une nouvelle réalité au sein de la mosquée, accordant une couverture juridique et politique à la prière juive.
Il a déclaré que cela pourrait ouvrir la voie au projet de construction de ce qui est appelé le « Temple de Salomon », auquel la croyance juive confère une importance particulière, estimant que cette éventualité ne pouvait plus être écartée au vu de l’accélération des initiatives actuelles. Mustafa a indiqué que les associations extrémistes appelant à la construction du Temple étaient passées, au cours des deux dernières décennies, de la marge du discours politique à des mesures concrètes, et bénéficiaient désormais d’un large soutien gouvernemental et financier.
Il a ajouté que le ministère israélien de l’Éducation organisait désormais des visites pour permettre aux élèves de voir des maquettes représentant le Temple prétendument à l’emplacement de la mosquée Al-Aqsa, signe que cette idée s’était étendue à des institutions officielles et éducatives.
Les restrictions d’accès menacent la présence palestinienne aux abords d’Al-Aqsa
Selon les estimations des analystes, ces initiatives vont de pair avec les restrictions imposées aux Palestiniens vivant aux abords d’Al-Aqsa et leur interdiction d’y accéder. Ils ont averti que la poursuite de ces restrictions pourrait pousser progressivement les habitants au désespoir et à l’exil forcé, entraînant le départ de la population de la ville et une modification de son identité et de sa composition démographique.
L’expert des affaires israéliennes Adel Shdid a expliqué que les « groupes du Temple » suivaient un plan progressif, qui avait commencé par des incursions individuelles avant de passer à des incursions collectives et à l’organisation des horaires d’entrée, des vêtements religieux, des formes de prière et de prosternation, ainsi qu’à l’introduction de plantes.
Selon Shdid, les étapes finales réclamées par ces groupes vont jusqu’à la démolition de la mosquée Al-Aqsa et à la construction du Temple à sa place. Shdid a souligné l’existence de divisions au sein des courants du sionisme religieux concernant l’entrée dans la mosquée Al-Aqsa.
Il a expliqué que certains dirigeants, dont le ministre des Finances Bezalel Smotrich, s’abstenaient de participer aux incursions, conformément à l’avis juridique du grand rabbinat, qui interdit l’entrée avant l’apparition du Messie et la détermination de l’emplacement du Temple. Les « groupes du Temple », représentés par Ben-Gvir et regroupant quelque 43 autres organisations, œuvrent quant à eux à accélérer les étapes et à imposer progressivement de nouvelles réalités dans la mosquée.
De son côté, le directeur du bureau central de Cisjordanie de l’Autorité de résistance au mur et à la colonisation, Salah al-Khawaja, a établi un lien entre les développements à Al-Aqsa et l’expérience imposée auparavant dans le sanctuaire d’Abraham, à Hébron. Il a déclaré que le massacre de 1994, perpétré par Baruch Goldstein, avait été exploité pour imposer une division temporelle et spatiale dans le sanctuaire, mettant en garde contre la répétition du même scénario à la mosquée Al-Aqsa en vue d’en prendre totalement le contrôle.
Des mises en garde palestiniennes contre la répétition du scénario du sanctuaire d’Abraham
Dans un communiqué publié lundi, le ministère palestinien des Affaires religieuses a mis en garde contre la poursuite des mesures israéliennes et les tentatives d’imposer une division temporelle et spatiale de la mosquée Al-Aqsa. Il a déclaré que la fermeture du sanctuaire d’Abraham comprenait l’interdiction de la prière et de l’appel à la prière, estimant que cette mesure préparait la prise de contrôle du lieu par les colons et sa mise à leur disposition pendant les fêtes juives.
Le ministère a qualifié ces pratiques d’« agression flagrante contre le caractère sacré de la mosquée d’Abraham et d’atteinte à la liberté de culte », soulignant que la mosquée était exclusivement une fondation islamique. Le sanctuaire restera fermé aux Palestiniens jusqu’à mercredi soir, parallèlement aux mesures de sécurité et aux restrictions imposées à Jérusalem et sur les routes entourant la vieille ville.
Mahajneh a déclaré que des groupes de colons réclamaient la démolition ou l’incendie de la mosquée Al-Aqsa, ainsi que la fin de la présence des lieux saints musulmans et chrétiens à Jérusalem. Il a estimé que ces revendications visaient à abolir l’identité originelle de la ville et à lui imposer une identité exclusivement juive, dans le cadre d’un processus allant au-delà de la réglementation de l’accès ou de l’attribution de créneaux de prière, jusqu’à une modification complète du statu quo.
Al-Khawaja a évoqué ce qui est connu sous le nom de « plan décisif », dont Smotrich et Ben-Gvir seraient, selon lui, les promoteurs avec le soutien du Premier ministre Benjamin Netanyahu. D’après sa présentation, ce plan considère la Cisjordanie comme le territoire de la « Judée-Samarie » et vise à abolir toute présence politique palestinienne qui y serait constituée, reliant ainsi les mesures prises à Jérusalem à une politique plus large en Cisjordanie.
Al-Khawaja a ajouté que les mesures visant à imposer cette nouvelle réalité bénéficiaient, selon son estimation, du soutien officiel du gouvernement israélien et du mouvement colonial, et visaient à pousser les Palestiniens vivant aux abords de la mosquée Al-Aqsa vers un déplacement collectif. Il a décrit cette politique comme systématique, organisée et décidée aux plus hauts niveaux politiques, et non comme de simples initiatives distinctes menées par des groupes religieux ou des individus.
Shdid a estimé que les transformations de la société israélienne et son orientation croissante vers l’extrême droite avaient offert davantage de latitude à ces politiques. Il a considéré que le silence de Netanyahu face aux initiatives de Ben-Gvir ne relevait plus d’une simple manœuvre politique, mais reflétait une acceptation et un soutien implicites à l’imposition de ces mesures comme une réalité difficile à inverser.
Mahajneh a appelé à faire passer la confrontation juridique, politique et diplomatique internationale du stade des déclarations verbales à celui d’un plan stratégique fondé sur les résolutions internationales et les décisions judiciaires affirmant que Jérusalem-Est est un territoire sous contrôle israélien. Il a demandé de travailler avec les puissances internationales à l’imposition de sanctions contre Israël afin de mettre fin aux mesures et aux violations visant la mosquée Al-Aqsa et la ville.
Il a ajouté que ces pratiques renforçaient la popularité du parti Otzma Yehudit, dirigé par Ben-Gvir, et servaient ses intérêts politiques, affirmant qu’elles reposaient sur des dimensions idéologiques et des plans concrets visant à modifier le statu quo et à accélérer les étapes vers la construction du Temple prétendument annoncé.
Il a également critiqué ce qu’il a décrit comme l’impuissance et le silence arabes et internationaux, déclarant que les gouvernements israéliens et l’opposition ne souhaitaient ni ne pouvaient plus freiner ces initiatives. Ces nouvelles incursions collectives, accompagnées de prières et de rites dans les cours d’Al-Aqsa ainsi que de la fermeture des routes environnantes, interviennent alors que le rythme de l’expansion coloniale s’accélère à Jérusalem et en Cisjordanie.
Les analystes estiment que la simultanéité de ces deux dynamiques traduit une volonté d’imposer progressivement des changements sur le terrain, touchant les lieux saints, la présence démographique palestinienne et le statut politique de la ville.
