Le cheikh Mohammed ben Rachid Al Maktoum, vice-président des Émirats arabes unis, Premier ministre et dirigeant de Dubaï, a énoncé sept règles pour la vie à Dubaï. Dans une lettre adressée à la société de l’émirat, à ses résidents, à ses visiteurs et à ceux qui l’apprécient, il a souligné que l’objectif était de préserver une expérience dubaïote inspirante et exceptionnelle, afin que la ville demeure la meilleure expérience pour l’être humain et le plus bel endroit où vivre.
La lettre figure dans son livre « Les Lettres ». Il y décrit Dubaï comme une patrie pour le monde, les êtres humains et la vie, estimant que les réalisations de l’émirat ont contribué à créer une ville agréable et une expérience exemplaire pour le monde. Il lie la pérennité de cette expérience à l’ancrage d’un ensemble de valeurs et de principes régissant le comportement des individus et des institutions, plutôt qu’à la seule construction et aux réalisations matérielles.
La responsabilité individuelle, fondement de la vie à Dubaï
La première règle porte sur la responsabilité, sous le titre « La vie est responsabilité, et la responsabilité est la vie ». Mohammed ben Rachid a déclaré que la grandeur recherchée pour Dubaï avait un prix: la responsabilité, qui commence en chacun de nous. Elle comprend la responsabilité du salarié à l’égard de ses devoirs, du dirigeant envers son équipe, du père envers sa famille, de l’individu envers sa ville, de l’homme envers sa parole et du commerçant envers son honnêteté.
Il a ajouté que la responsabilité s’étendait à l’enseignant envers ses élèves, au médecin envers ses patients, à l’aîné envers le plus jeune et au plus jeune envers l’aîné. Elle incombe avant tout au gouvernement envers chaque individu, notamment pour son confort, sa sécurité, ses droits et son bonheur. Il a insisté sur le fait que chacun était responsable et que la société vivait de manière équilibrée et digne lorsque chacun assumait pleinement sa responsabilité.
Le respect de l’être humain, critère de la civilisation
La deuxième règle repose sur l’idée que le respect est une reconnaissance de la valeur de l’être humain. Il a affirmé que le respect de l’être humain était le fondement, l’esprit et l’essence de la civilisation, et qu’il englobait le respect de sa religion, de ses valeurs, de sa culture, de son temps, de ses sentiments et de sa vie. Il a ajouté que chaque personne avait son identité, sa dignité et ses droits, appelant à respecter tout le monde, à estimer les femmes et les travailleurs, à honorer les aînés et à rendre justice à ceux qui diffèrent de nous.
Il a déclaré que la cité idéale ne se mesurait pas à ses constructions et à ses bâtiments, mais au respect qu’elle accordait à la dignité humaine. Il a ainsi établi un lien entre la qualité de vie dans la ville et la manière dont ses habitants se traitent les uns les autres, dans le respect des droits et de la dignité, afin que le respect devienne une pratique quotidienne et non une simple valeur théorique. Mohammed ben Rachid a fait de la maîtrise le thème central de la troisième règle, la qualifiant de plus beau message que l’on puisse adresser au monde.
La maîtrise au quotidien façonne la qualité de la ville
Il a expliqué que l’accumulation de gestes maîtrisés façonnait la beauté et la propreté de la ville, ainsi que la qualité de ses équipements, de ses parcs, de ses bâtiments, de ses services et de ses expériences. Elle se reflète également sur les personnes qui y vivent et sur l’image qu’elles en donnent.
Il a ajouté que le monde se faisait une idée de Dubaï à travers le professionnalisme de ses employés dans les aéroports, de ses ouvriers sur les routes, de ses ingénieurs dans les infrastructures et de ses entreprises dans la prestation de services. Il a déclaré que la maîtrise valait à son auteur le respect et la considération du monde. Elle signifie une présence humaine pleine et entière dans les missions, les fonctions et les devoirs, ainsi que la mise d’une âme dans le travail plutôt que son exécution de manière formelle.
Il a souligné que la maîtrise était une pratique quotidienne, cumulative et minutieuse, mais qu’elle bâtissait une force et une civilisation, comme des millions de gouttes forment un fleuve. Il a en revanche averti que les petits désordres s’accumulaient eux aussi et pouvaient entraîner l’effondrement des réalisations et des acquis. Il a décrit Dubaï comme une culture habitant les membres de sa société et comme un esprit qui se manifeste dans la méthode de travail et la qualité des réalisations, chaque geste maîtrisé constituant une pierre dans l’édification de la civilisation.
L’humilité élève l’ambition et préserve l’équilibre
La quatrième règle est consacrée à l’humilité, sous le titre « Nous nous élevons par notre humilité ». Mohammed ben Rachid a déclaré que l’humilité envers les autres élevait la place de l’être humain parmi eux, que l’humilité face à une réalisation relevait le plafond des ambitions, que l’humilité devant le savoir renforçait la passion et que l’humilité face à la vérité rétablissait l’équilibre et consolidait la justice.
Il a décrit l’humilité comme une grandeur, une civilisation et un raffinement, ainsi qu’une libération de l’ego et de l’arrogance qui menacent la construction civilisationnelle des nations. Il a évoqué la connaissance que Dubaï avait de sa taille réelle et de ses débuts modestes, déclarant: « Nous sommes partis de rien et Dieu nous a honorés. »
Il a ajouté que reconnaître que l’on ne savait pas grand-chose renforçait la nécessité d’un apprentissage continu et que le chemin restait long malgré les réalisations accomplies. L’humilité devient ainsi un moteur pour poursuivre le travail et non une dévalorisation des acquis. Il a consacré la cinquième règle à l’optimisme comme mode de vie, affirmant la conviction que l’avenir serait plus beau et meilleur, car le travail et l’espoir ne s’arrêtent jamais.
Il a déclaré que chaque difficulté pouvait se transformer en occasion, que chaque crise constituait une épreuve pour la créativité, un perfectionnement des compétences et un renouvellement des énergies, tandis que l’énergie de la jeunesse, les expériences des autres et les évolutions à venir offraient de vastes possibilités d’apprentissage et de progrès. Il a ajouté que « l’impossible est une question de point de vue » et que l’expérience avait prouvé qu’il n’existait pas d’impossible avec la détermination et la foi.
Il a expliqué que l’optimisme permettait d’imaginer les réalisations avant qu’elles ne se produisent, dans leurs détails, leur beauté et leurs effets, et qu’il donnait à l’être humain la clairvoyance nécessaire pour voir l’avenir auquel il croit et pour lequel il agit. Il a décrit la société de Dubaï comme optimiste et sûre de ses capacités, ne s’arrêtant pas, n’hésitant pas et n’attendant pas les autres, mais prenant l’initiative de façonner son avenir.
La sixième règle repose sur l’idée que le bien est à la fois le chemin et la méthode. Il a décrit la société de Dubaï comme aimant le bien, pratiquant la bienfaisance et soutenant les autres, sans tarder à aider un ami ou un frère ni à porter secours à une personne dans le besoin. Il a affirmé que faire le bien était une source de bonheur, aider les autres une vertu et répondre aux besoins des gens une bénédiction et une miséricorde. Les bienfaits reçus impliquent la responsabilité de faire de la société un pont vers le bien et une source d’espoir pour les gens.
Il a expliqué que le bien ne se limitait pas à des aumônes occasionnelles, mais constituait un message permanent comprenant la parole aimable, le sourire, le fait d’écarter les obstacles du chemin, de guider celui qui s’est égaré et d’encourager les jeunes. Il a ajouté que la vie était riche de manifestations de bonté et que les sociétés qui perdaient ces valeurs perdaient une part essentielle du sens de la vie. La septième règle concerne la loyauté envers la patrie, qui accueille ses enfants et les protège.
Mohammed ben Rachid a déclaré que la loyauté signifiait respecter la Constitution et les lois, préserver les acquis, apprécier le drapeau et adhérer aux valeurs de la sincérité, de la justice, de la vérité, de l’honnêteté, du respect, de la maîtrise et de la responsabilité. Il a affirmé que la patrie n’était pas seulement une géographie ou des symboles, mais un cœur qui bat, un esprit qui circule et des valeurs selon lesquelles les gens vivent, ainsi que des sacrifices consentis pour protéger sa sécurité, ses institutions, ses acquis, sa réputation et son statut.
Il a décrit le service de la patrie comme la mission la plus noble et la fonction la plus éminente, soulignant qu’il n’existait pas de force plus grande qu’un peuple qui aime sa patrie, croit en elle et vit pour elle. Il a conclu sa lettre en affirmant que la vie de la société ne reposait pas sur le bâtiment, mais sur le sens, et que construire des édifices et concevoir l’urbanisme ne constituait pas le véritable miracle.
Il a estimé que la réalisation la plus profonde consistait à bâtir une société fondée sur les grands principes, les valeurs et les significations, qui constituent le socle préservant l’expérience de Dubaï et garantissant sa pérennité.
